邓老师是怎么理解现象学的直接自明性

这里主要探讨邓老师理解的直接自明性是什么。有两个层次，1.直接自明性是一种意向性结构、情感式认识结构，这种情感式认识结构是先于理智认识结构；2.分析情感式认识结构如何发展到理智认识结构。下面结合邓老师文本，展开论证。

1.1邓老师在《胡塞尔现象学对中国学术的意义》提到，“这是一个包含着一切感性的丰富性的"知觉"王国，它无一遗漏、不带偏见地将感觉、表象、想象、信念、苦乐体验、情感、意志等等，总之一切直接向我们呈现出来的东西尽收眼底，并将它们都看作具有"意向性结构"、因而具有自己的"意向对象"的意识现象。”

这里将直接呈现出来的东西归结为一种意向性结构。那么什么是意向性呢？我认为关于意向性，邓老师说的最清楚的地方在邓老师《中西文化心理比较讲演录》第十讲，该讲在393页提到“自我意识就是意向性，就是把自己看做对象，把对象也看做自己，就是一切意识都是指向一个对象，哪怕没有对象在你跟前，你也可以自己指向自己，把自己当做对象，当做一个意向对象。所以，人跟动物的区别应该就在于这种意向性。。。动物只有表象，有一个对象的表象，但是它没有一个表象是专门指向这个对象的。如果是专门指向这个对象，代表这个对象，那它就是符号。动物不会运用符号，人可以运用，人可以用语言把这个符号固定下来，指向一个对象，从内在的方面分析，它就是意识的特点。”

这段话通俗点在于，当现象学说意识都是指向一个对象时，指向对象的手段是符号，我们只有运用符号才能指向一个对象。因此，当人和猩猩同时感知一棵树时，猩猩只感知到了树的表象，而人不仅感知到树的表象，还用“树”这个语词符号来指向树这个表象。

1.2现在搞清了什么是意向性，也明确了直接自明的东西是一种意向性结构。那么问题还有，为什么意向性结构就是直接自明的？

这个在《胡塞尔现象学对中国学术的意义》也有提示，即“而是主体的一种意向性本质结构，并且体现为一种"主体间"的结构。这种结构是先于人的理智认识结构的，因而是一种感性的直接明证性结构或情感（情绪）结构。许多人（维柯、布留尔、苏珊·郎格等等）都已指出，人的情感先于认识，或准确地说，最先的认识是情感式的，是以隐喻、类比、拟人化和移情的方式体现出来的。……情感…有它明确、真切的意向性、指向性的，它有自己的对象，并且有一种使自身"对象化"的本质倾向。”

这里明确说了，意向性结构是一种情感结构，这种结构是先于人的理智认识结构。这点很重要，因为情感结构确实是直接自明的，就像邓老师在《人类起源新论下》举过的例子，我通过送刻有自己写的诗的拐杖给自己生病的朋友，直接传达了对朋友的关爱的情感，朋友也直接感受到了我关爱的情感，我和朋友之间形成了情感共鸣，形成了相同的情感，而这一相同情感的共鸣是直接自明的。
而如果按照理智认识结构来看这个情感过程，首先我得通过某种方式在这个刻有诗的拐杖找到有关爱的情感，找到的这个情感刚好又跟我自己内心情感相符合（理智所要求的对象与观念的一致），我的病人朋友刚好也找到并相符了，所以我们两形成情感共鸣。可是这一过程跟我们实际情感体验并不相符。

2.1既然情感式认识结构先于理智认识结构，那么是否能由情感式认识结构推出理智认识结构呢？答案是肯定的，在邓老师《自否定：语言的形而上学原理》提到，“这一过程（命名发展为共相或概念的过程）主要是通过命名在时间中不可遏止的自否定来进行的，参见黑格尔《精神现象学》中的"感性确定性"从"这一个"成为"不是这一个"直到"共相的这一个"的演变。”

这里关键点，是将情感式结构与命名联系起来。上文提到，情感式认识是以隐喻、类比、拟人化和移情的方式体现出来的。《自否定：语言的形而上学原理》提到，“命名的成立本质上是借助于类比或联想而建立起来的。人们会认为这种发声就是那个对象或场景发出来的，甚至忍不住想用这个声音把那个对象"召唤"出来（原始人类的巫术和魔咒就是基于这种信念）。”
可以明显看出，情感式认识和命名成立方式都借助了类比，都是把对象看作自己，看作和自己是一类，认为自己有情感，所以对象也有情感（如刻有拐杖的诗）;认为自己会发声，对象也会发声（如人类巫术，用名字对对象命名）。换句话说，命名成立的结构与情感式认识结构相同，都是意向性结构，都具有直接自明的特点。
例如，对面前的一个兔子，用“rabbit”来命名，是兔子本身有“rabbit”这个声音或者文字吗？显然不是，因为我把你当作自己，相信你也会像我一样思考，知道“rabbit”是对面前兔子的命名。对“rabbit”这一命名的共同承认，也是直接自明的，不是通过第三方手段间接达到的。

2.2这样一来，意识所指向的对象，就可以借助命名，在时间中自否定上升为共相，形成理智认识结构。

为了更好说明这点，我还是以兔子为例。在命名阶段，对“rabbit”命名接受是直接自明的，但是在时间的自否定过程中上升成为共相后，就具有理智的间接性。因为，我看到森林有一只兔子，用“rabbit”来指代，但是别人要确认我在森林看到的是否是“rabbit”，他得亲自去看下，看到确实是兔子后，才会承认这个森林里的兔子是“rabbit”。这里间接性在于，“rabbit”指代的森林兔子我必须亲眼看到，“rabbit”指代森林兔子必须和我看到的对象相符合。而要求观念与对象的符合是理智的特点，特别是自然科学的特点。