一、关于反身而诚的讨论
儒家主张的反身而诚是通过体验确定的。
儒家理解的体验是一种活动或者行动，是从人与人之间打交道开始的。这里，人跟他人打交道过程中所建立的是人的义务，例如知行合一，就是要求你知道了你就要去做，你一知道了你就有义务去做。
那么为什么在与他人打交道过程中建立起来的是人的义务呢？
1.要回答这个问题，我们看下邓老师关于儒家体验的一句表述“人在行动中当然就有亲身感受了，人的行动本身都带有目的性和情感性。在行动中达到人的心理感受和外在行为的合一，这样你就达到知天命了。”
这里，儒家说人的行动本身带有情感性指的是什么？或者换句话说，儒家在行动中体验的情感是什么情感？是一种自然的心性和情感，像孟子所说的四端“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”、亲情、孝悌等，这些情感我们在行动中是直接能感受到的，邓老师举了个例子，小孩落井了，你自然地几乎是出于本能地去捞他，凡人都是这样。当然也有个别人不是这样，孟子就把他排除了，那就是“禽兽也”，不算人了。把这些人排除了之后，其他的只要是个人就会去捞他。再例如，你跟父母相处，也是自然会孝顺父母，照顾父母，父母累了病了你也会心疼，这都是在与人打交道过程中直接体验到的情感。
2.那么既然人的自然的本性和情感是好的，为什么还有人作恶呢？儒家的解释是，我们的心被遮蔽了，所谓性相近、习相远，人本来是没有私心的，在社会上染上了私心。人家自私自利，你也自私自利，要学坏很容易。你要发现自己的良心，就必须要去私。这就是功夫，不断地去私，不断地擦拭自己的内心。这样你才能够尽天道，尽性，尽你的本性。能够无我，能够去私，才能够体会到这样一种诚明所知，最终达到天人合一,万物同源。
这里邓老师的解释，开始我也有疑问，既然人心本诚，所有人心都诚，社会上的私心从哪里来呢？这里我的理解是，人本身是没有私心的，不过在与人交往中会被物欲刺激产生私心，因此私心是被动产生的，而不是原生的。而且儒家理解的私心与我们今天理解的私心也不相同，儒家是承认个人的基本欲望的，但是要对个人基本欲望进行限制，要求将个人的欲望变为群体的欲望，用大家的欲来限制个人欲望，你可以追求的是平均水平，如果你超出了大家的欲望，那就是贪欲，在这个标准之内，你欲也好，你不欲也好，都是正当的。但是如果超出这个标准，如果仅仅是你个人，别人没有，那就是不正常的，那就要节制，要限制。
3.这时，我们就可以回答刚才提出的问题，即“为什么在与他人打交道过程中建立起来的是人的义务呢？”。因为我们在与他人打交道过程中，直接体验到自己的自然心性和情感，这个情感是诚的，是与天道相通的，而之所以有人作恶，是因为他的本心被私心遮蔽了，所以要去私心，这样一来自然要用方法和手段来去私心，并且这个方法和手段具有强制性，如果不是强制性，那私心也没法去除，因此去除私心的手段和方法就演变成了一种义务。例如，存天理、去人欲；“不义而富且贵，于我如浮云”等。