邓老师公开出版的著作、论文等文字校对信息汇总

自由之魂

夕林真认真！

自由之魂

1、论郭象从道家向儒家的转向，学习与探索，2023年第2期。
文中有2处伏牺，应是伏羲。第7页第2段第7行，第9页第2段第7行。
第三部分题目，从玄学清淡到明教卫士，应该是清谈。
2、从哲学人类学看语言的发生学，学习与探索，2022年第2期。
第7页最后一段第6行，花不来，应是划不来。
第8页最后一段第11行，发掘，是不是挖掘啊？

夕林

一、《黑格尔精神现象学句读》校对
1.第五卷第270页第2行“所以它曾经以体性作为自己的原则”，“体性”少一个字。应该是“个体性”。

出版发行：人民出版社
版次：2016年5月第1版 2016年5月第1次印刷

二、《黑格尔精神现象学句读》校对
1.第六卷后记第9行“恩格尔的名著《家庭、私有制和国家的起源》”应是“恩格斯”，恩格尔是经济学家。

2.第六卷第167页，第7行是“德行享受着自己牺牲的成果”，到了第14行是“德性享受着……”。根据上下文，第14行的“德性”应为“德行”。

3.第六卷 366页第4行“所以更高层次对地自己的精神进行反思”，“对”和“地”两字顺序颠倒过来就顺了。改为“所以更高层次地对自己的精神进行反思”。

出版发行：人民出版社
版次：2016年5月第1版 2016年5月第1次印刷

夕林

一、《康德伦理学：解读、研究与启示》校对：

1.第31页第15和16行：当孔子说“我欲仁，斯仁至矣”（《论语•学而》）时——引用应是《论语•述而》。

2.第33页第9行“自由意志的择在这里只是达到中道的工具”择是不是漏掉了一个字呀？是“选择”吧？

出版：北京出版集团文津出版社
版次：2020年9月第1版
印次：2020年9月第1次印刷

夕林

一、《黑格尔精神现象学句读》校对
1.第九卷第92页倒数第二行“最后要进向概念，进向绝认知。”“绝认知”是不是“绝对认知”啊？

出版发行：人民出版社
版次：2017年9月第1版 2017年9月北京第1次印刷

皎然

对精神现象学这种大部头的书，是不是单独开个帖比较好？

自由之魂

皎然不用，统一放到这里吧。我已经转告邓老师，方便邓老师用电脑查看。如果开多个帖子，邓老师查找不方便。

夕林

一、《黑格尔精神现象学句读》校对
1.第九卷第117页倒数第二行“它没有自觉，还没有醒过来，还在那里没睡着，”根据上下文，“还在那里没睡着”应该是“还在那里睡着”。

出版发行：人民出版社
版次：2017年9月第1版 2017年9月北京第1次印刷

皎然

夕林看字形像“沉睡着”

夕林

皎然确实用“沉睡着”更好！原来可能是“沉”。

海客谈瀛洲

《纯粹理性批判》句读
16开本上下两册淡黄色封面
人民出版社 2010.3（2015.8重印）

一、上册：
1.P132
从以【住】的形而上学里面，我们就看出了，形而上学它真正关心的目的是什么。
2.P134
以【住】的形而上学之所以不能够确定，就在于人们很少，或者说从来就没有思考过上述的课题。
3.P146
以【住】的形而上学因为是独断的，所以它没有做到这一点。
4.P156
感觉【只】后天被给予的，与感觉相应的东西是后天被给予的，但其形式，这种现象质料形式，XXXXX
5.P224
所以就出现了大量的“先天无可置疑的综合命题”，如“两点之间【直观】最短”之类。
6.P307
直觉【决】不是概念，所以也不能算做范畴，
7.P453
我们只有通过被动【的】“接受”才能够获得我们直观的杂多，我们不能通过知性去主动地、自发地思维就获得XXXXXXXXXX
(“的”应为“地”，跟后面的“主动地、自发地”一致。）
8.P480
你有什么【权利】，你有什么方法，把这个范畴运用到这个对象上呢？（应为权力）
9.P610
第一行字。“带来什么新的【形】状？”（应为性状）
10.P646
它可以上升到【先验】的最高点，（应为“经验”的最高点）
11.P649
那么我们探讨中间这一层就是在现象界里面运动的那些先天的形式条件，既不是自在之物【自】也不是后天的经验。
12.P709
但是它【记】永远不能认识自在之物。

二、下册
13.P755
这就是先验幻【想】所产生、所构成的原理。（应为幻“相”）
14.P757
这种现实的原理如果可以不受鼓励的诱惑的话【，】它本来可以不产生幻【想】的，（一是缺个逗号，二是应为幻相）
15.P764
那么第二节呢，就要讨论先验幻【想】的根源。所以它这个标题是“作为先验幻【想】之驻地的纯粹理性”，（均应为幻相）
16.P799
只是把人类认识之网【复】盖于经验的杂多材料视域之上，
17.P802
所以这个无条件者是理性所追求的一个可望而不可【即】的目标，
18.P810
我们来看看第一卷，纯粹理性的概念。纯粹理【念】的概念就是先验理念。（应为纯粹理【性】的概念）
19.P829
首先把这一条限定了，不是什么逻辑上的、分析性的绝对性，而【言】扩展性的综合性的绝对总体性。
20.P846
至于这个终结目的是否追求得到，那只是可【欲】而不可求的
21.P907
我的观念是符合现实的存在的，我的逻辑只要是严格的，那它就是符合现实的存在的，那就是真理【，】这就把三者混淆了。（缺个逗号）
22.P909
但这两种情况不可混淆，关键就在于在小前提里面就把这【种两】情况混为一谈了。
23.P915
当你把实体的单一性取消掉以后，【那个】这个单一性还在，
24.P1089
所以，他这里讲：”但通过实存，它却被【没】想为在全部经验的连贯关系中包含着的。“
25.P1189
本页有4处”搀杂“，应为”掺杂“。
26.P1219
道德律【是】自由提升到它的最高层次，或者它的本质。
27.P1282
但【，】前一种合目的性的统一是必然的（逗号多余）

自由之魂

海客谈瀛洲感谢读书挑错并分享出来。再接再励。我看书就不细，一目十行，错别字信息很容易就忽略过去了。

海客谈瀛洲

自由之魂
我喜欢在书上写写画画，所以看到错别字就随手圈出来，这次正好用上了。
昨晚花了两个小时把这一千多页重新翻了一遍。

实践理性批判句读、精神现象学句读，这两部我也同样都标记过错别字。有空再发。

自由之魂

海客谈瀛洲太厉害了，昨天晚上中秋节你花了2个多小时翻看大厚本纯批句读找出标记过的错别字，我隔着屏幕看到了你翻书的身影中浓缩着对康德和邓老师的情谊。我昨天晚上用了2个多小时在读书会上与大家共同阅读了邓老师《做一个思想者》一文，来的人竟然比平时还多。我们用一场精神活动过了一个特别的中秋节。

海客谈瀛洲

康德《实践理性批判》句读
人民出版社 2019.5 第1版第1次印刷

一、上卷
1.P238
那么它总是具有【客实在性】的，只要你愿意，就具有客观实在性
2.P446
（1）【极】而言之，理性本身就是自身一贯，自身一贯就是道德律。
（2）后悔就是不自由了，你昨天的自由被今天的不自由所取【销】了，
3.P484
如果直观到【。】我们就可以把握物自体，就可以对它形成知识了。
4.P499
原理属于知性，【原理】属于理性，所以原则要比原理【要】高，
（1）标出的原理，应为”原则“；
（2）标出的”要“字，属于口语中的重复，”原则要比原理高“或者”原则比原理要高“，都可以，但没必要一句话里两个”要“字。
5.P500
理性【向】把所有的知识都赋予它一种必然性。

二、中卷
6.P9
我们要意识到自己【的】在理知秩序中得到的存有，
7.P64
这种理性能力为什么不纯粹呢？【以】为它掺杂了一些经验的东西在里头。
8.P191
这就是【理】的调节性或范导性的运用，
9.P221
实践理性的唯一客体就是善的客体【和】恶的客体，（应为”或“）
10.P375
就是说，神秘主义毕竟还承认了道德法则【决】不等同于经验世界中的某种知识，
11.P513
上帝作为理性【存者】是无限的，因为人是被创造的，

三、下卷
12.P11
但根本不可能有“纯粹理性的思辨运用的任何法规【纯】”，

夕林

一、《黑格尔精神现象学句读》校对
1.第九卷P145，第4行，“自我意识到的精神也是就是宗教精神了”，“也”后面的“是”感觉去掉好一些。

2.第九卷P226页，倒数第3行“但是如果有原则话”，少字，改成“但是如果有原则的话”。

以上供参考。

出版发行：人民出版社
版次：2017年9月第1版 2017年9月北京第1次印刷

夕林

《黑格尔精神现象学句读》校对

1.第四卷574页，第3行“这种眼光是上帝的眼观光”，好像多一个“观”字。改为“这种眼光是上帝的眼光”。

以上供参考。

出版发行：人民出版社
版次：2016年5月第1版 2016年5月北京第1次印刷

雨港

论庄子的修辞哲学———从庄子的 “三言”说开去
文中有2处伏牺，应是伏羲。在第40页第三段，第4行和第6行。

雨港

《走向语言学之后：当代形而上学的重建》第一卷，对西方形而上学的检讨。2024年，第一版。
第27页，第13行，“即使在把在视为 actus purus（托马斯·阿奎那）”。
本应该是，“即使在把存在视为 actus purus（托马斯·阿奎那）”

自我意识

《走向香语言学之后》P672，夏可君的书名都把“海德格尔”写成“海德格”了。

自由之魂

自我意识台湾那个是海德格。北大那个是海德格尔。台湾那边是用海德格。国内一些人也用海德格来称呼。