上帝是人的主观精神的客观化、异化
就是黑格尔所说的共相，是一个概念。 “这一个”，在人说出这句话肯定自己的感性确定性的时候，这一个过去了，另一个感性确定性，我的这时的另一个这一个感觉才是真的，这是感性确定性的不确定性。但是它同样也叫这一个。
所以这一个是存在的，但是是作为否定着这一个的一个这时运动普遍存在。
同理
真善美是人的精神，当我或者他/她把自己的情感化作一幅画，我在这幅画上看到了、认可了这个感情，这就是美。这种成功传达的情感引起了人的美感。
上帝是人的主观精神的客观化和异化。
自由的目的被实现后就成为了一个存在者。不再自动运动，失去生命力，成为与自由相异的东西。
上帝，在人说出这句话肯定自己的感觉的时候，时间过去了，我的另一个对上帝的感性确定性才是真的。
所以上帝是存在的，但是是作为一个一般否定之物，是一个被中介的东西，凭借着上帝的相继不存在反而得到了存在。
我画了画，去达到美，达到美，画完后这幅画中的感情就固定了，成了僵化的模式，没有生命的活力和运动，成了精神自由的一种束缚。
同样，我的我的主观精神化为了一个对象，这个对象也反过来束缚了我的主观精神。
柏拉图的理念分有自然万物，理念和感性材料结合形成了万物。 上帝无中生有，也是作为思维中的纯形式凝聚作为无的自然界的质料形成万物。 上帝和柏拉图的理念在这方面一样，都是一个没有内容的形式、概念、语词。
我对我的感性确定性说，这一个，我的精神造的这一个怎么能和别人的这一个相通？通过精神相通，精神的知识，情感，意志可以让他人共鸣。
比如另一个人说，你在面对困难时不屈不挠所展现出的意志力，我认可了。
这说明精神是可以相通的，相同的，它就是普遍必然的。它是我造出来的，所以在质上两者不同。
让我想起康德的：对象符合认识。因为对象符合认识，所以认识符合对象。
第一个是话语的所指，第二个我造的是能指。意谓和语词，内容和形式。