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第四十二期 西方哲学史学习主题：德国古典哲学的主要发展线索
1、德国古典哲学所面对的问题是什么？
在认识论然后是本体论上，如何处理能动的主体性和客观的制约性之间的关系。
2、休谟提出的怀疑论是对一切独断论的挑战。休谟的怀疑论主要观点是什么？为什么它是一切独断论的挑战？
我知道的一切都是我的感觉印象，知觉。
一切知识都是主观的，独断论是不可靠的，感觉是变幻莫测的。
3、康德回应了休谟的挑战。他彻底否定了休谟的怀疑论吗？或者他肯定了休谟的哪些观点？
没有彻底否定，肯定了我们只知道我们能够知道的东西这一观点。
4、康德的不可知论和休谟的怀疑论有什么不同的地方，请具体说明。
康德的不可知论，认为我们有一个对象，在事物的背后，是无法认识的物自体。
休谟是一种彻底的怀疑论，对此也是加以怀疑的。
5、康德提出来，自在之物还是有的，但是我们不可认识。既然不可认识，康德怎么知道自在之物就一定有呢？或者说，“自在之物”（物自体）这个概念有什么意义？
因为我们有感受、感觉，感受肯定是感官被某物刺激才有的，虽然不知道那是什么而只知道自己的感受。在这个基础上，我们运用了主体的能动性，建立起了知识。
6、康德是如何解决主体的能动性和客体的关系问题的？康德提出了两个方案，请分别叙述康德的思路。
在认识论中是一个方案：他把客体分为可以认识的现象客体和不可知的本体领域的真正的、绝对的客体，通过主体的能动性而使得我们的知识成为一个有规律的体系。至于与真正的客体则没有沟通的可能。
在本体论的角度，不是认识而是实践的角度看，主体与客体是统一的。自由意志作为人的主体也是自在之物、实体，人的行动被物所制约也就是自己控制自己的自由，但是人并没有意识到自在之物就是自己。
7、康德成功地把这个主体和客体完全统一起来了吗？为什么?
没有，相对而言实现了统一，但是在现象界和本体界，理论和实践上，反而揭示出了人的统觉的综合统一与不可知的客体之间真正的矛盾。
8、费希特对康德的思想做了什么改进？
他把认识和实践合而为一，把它们统一起来。
9、邓晓芒老师评论，费希特认为，实践首先是第一的原则，要从实践这个角度来看认识。如何理解邓老师的这句话？
他的自我意识是一个行动的自我意识，是一个实践的自我意识，他把这两者统一起来，使人的认识本身就成了自由意志的活动，并且在这种自由意志的活动中，通过一种必然规律，发展出道德，发展出科学知识，所有的东西都是因为它这样一个自由意志的基点，从这个费希特的行动的“自我”里面发展出来的。
10、费希特成功地把这个主体和客体完全统一起来了吗？为什么?
没有，他这种统一是一种主观的统一，是在一种行动的主观主义的条件之下，在“我”这个前提之下的统一，所以与客体仍处于对立的状态。
11、谢林对费希特的思想做了什么改进？
他把自我和非我——也就是客体，归结为一个绝对的同一性。
12、谢林哲学的出发点是什么？如何理解谢林的这个出发点？
出发点是客体和主体的绝对的同一性，绝对无差别。
从这里分出客体，客体产生主体，主体上升至更高的客体，然后通过理智直观，艺术直观回到绝对的同一性。
13、谢林的体系有什么问题？
成为了一个静止的体系，这个体系虽然有客观性，但是却是神秘的，在艺术的直观感受中，可以意会而不可言传，不能说出来就没有社会性，人是社会的人，从他人那里看到自己，成为自己，成为人，因此不可说就说明这是一个人并不现实存在的体系，这个体系就是一个无生命的、不现实的、理论的体系。
14、黑格尔对谢林的思想有什么改进？
将绝对同一和绝对差异这两者绝对统一，把主体、主观的能动性和客观的制约性统一起来了。
15、黑格尔的绝对精神概念有什么问题？
这是一种客观唯心论的统一，将两者统一于精神，虽然采取了客观的、客体的形式，最后仍然是主体的精神。
16、费尔巴哈和黑格尔的思想有什么不同？
他通过感性，把绝对精神扬弃了，使主体和客体同一于感性。
17、费尔巴哈建立起了主体和客观世界之间的一种感性的统一，如何理解这种感性的统一？
这种感性本身是精神和物质的统一，是物质和精神的联接，是一种物质的、静观的、直观的统一。
18、综上所述，德国古典哲学的主要发展线索是什么？
它们都是围绕着主体能动性和客体制约性相互之间的纠缠、联系、冲突，设想的解决方案，最后在一个新的阶段上面、更高的层次上面达到这两者的统一。
