雨港
（一）“存在”的分类
1、比较亚里士多德和柏拉图的本体论，并举例说明。
亚里士多德的本体论本体是存在，也有是，有的含义。
比如玫瑰花存在，玫瑰花是红的，有一朵玫瑰花。
柏拉图的是理念，比如一物的概念是一个理念，桌子的概念分有出了桌子。
2、亚里士多德的本体论，也就是存在论，是他的形而上学的核心。请解释“本体论”。
研究事物是什么，也就是它之所以存在的原因的学问。
3、亚里士多德首先建立有关“存在”或者“是”的学问，“是”是什么，也就是“存在”是什么。请说明，这是一个什么样的问题？
这是一个对是的反思的问题。是在是着，在是，也就是说，存在在存在着，它是动态的，运动的。对一个存在着的东西，无法说出这一直在变化的东西，只能在之后反思它。
4、为什么说“存在是什么”不能理解为要为“存在”下定义，只能解释为对“存在”加以分类？
存在是最高的范畴，没有更高的范畴对它就行规定、下定义，只能向下通过它的结果的存在，或者其属性的有层次的分类来加以概念的理解。
5、亚里士多德如何对存在分类？分别做出说明。
最高的是存在本身，作为存在的存在；
然后是依存性存在的共相、属性，它们是最普遍的概念叫做范畴，是必然的本质，是存在的物不可或缺的东西，如实体性；
最后是事物的性质，是偶然的，可以去掉或改变的，附属于事物本身之上的，如青草的绿色。
（二）“实体”的一般规定：“这一个”
1、亚里士多德把所有的知识都构成了一个从低级到高级的、层次分明的科学体系。亚里士多德如何规定物理、数学、哲学的，他们的任务和内容分别是什么？
物理学是研究具体实体的，在具体的运动和静止的场合之下研究实体。
数学作为物理和哲学之间的中介，也是它们研究的工具，数学的数字是实体的一种本质属性，这数是不变的永恒的范畴。
哲学是研究一般实体的，也研究实体的各种范畴，比如其原因，属性，时间，空间。
2、如何理解亚里士多德体系中的“实体”，实体是什么？
实体是存在着的东西或者存在者。
它是任何东西在它里面使得它成为这个东西的最根本的原因，使东西成为这个东西并且和其它东西区别开来。
3、亚里士多德如何建立“实体”的概念？
利用逻辑和语法加以说明，他把所有的言说方式都归结为一个基本的模式，命题：S是P，即主语是什么，“什么”是一种描述，作为宾语。
从这个语法结构里逻辑的引申出来实体的定义。
4、亚里士多德说实体就是“那不可以用来述说一个主体，又不存在于一个主体里面的东西”，如何理解这句话？可以得出什么结论？
一个东西不能用来当作谓词去描述另外一个主词，比如某一个个别的人，可以说爱因斯坦是聪明的，不能说苏格拉底是爱因斯坦的。
或者存在于另外一个独立的主体里面，比如说这颗树是苏格拉底。
所以，只能做主词而不能做谓语的就是实体，是“这一个”，存在着的物质。
5、亚里士多德的“这一个”，在哲学史上有重要意义，请详细说明“这一个”的意思。
它是不可说明而只能描述的经验实体。可以问这是什么，却不可以问什么是这，可以用感觉确定，不能用语言描述，语言是它之下的附属物，是共相，抽象的，它是黑格尔的感性确定性，即使使用身体语言指着它，也是一种指认而不是描述。
“这”也可以是任何一种东西，是最普遍的，不能表达感性确定性，只能如恩格斯在谈到艺术典型一样说“所谓典型形象就是老黑格尔说的‘这一个’。”它只能意会、不可言谈。
所以这一个只能做主词而不能做宾词，既可以做主词又可以做宾词的共相被称为第二实体，它可以用来描述第一实体并且最终要归结为第一实体上来，它可以被描述或者描述其它有普遍性的实体，如人是动物，但是只有感性的个别性，才让言谈具有科学的意义。
在哲学上，一般的实体是底层、基础,是独立的和一切其他事物的基础，也就是康德强调的在变化中保持不变的东西，是物自体。
（三）“实体”的具体规定：质料和形式
1、“实体是什么”之后是”实体是怎么样的”问题，“实体怎么样”本身也是问题，如何理解这个问题，这个问题真正在问什么？
具体的实体怎么样就是问实体的怎是，问使得实体成为实体的本质何在，知道了它的本质如何存在，就知道实体如何成为实体，知道它怎么是它。
真正在问的是实体的原因，什么使实体成为“这一个”。
2、亚里士多德对于”实体是怎么样的”问题的回答。
他两种回答:一种是说实体是由质料组成的,任何实体都有它的质料;
另外一种就是,实体是由形式构成的,任何一个实体都有它的形式。
质料和形式两个对立范畴的结合，构成一个实体，一个个别事物。
3、什么本质东西使实体成为实体？亚里士多德怎么回答这个问题。
从两个角度分析：
从静止的，现象的角度看，是质料使得实体成为实体，树之为树是因为树的东西。
从动态的，本质的角度看，是形式作为一种力量把质料聚集起来不至于离散，里面的质料的种类无关紧要，实体的真正形成来自于形式，它是实体具体的本质。
4、关于形式和质料的关系，中国的思维方式是怎么理解的？亚里士多德是怎么理解的。
中国的思维方式通常是从静止的角度来理解，把质料看作实体，看作个别的东西，注重表象，认为形式是普遍的，空的，没有内容的抽象。
亚里士多德从动态的角度看事物，形式是实体的怎是，对于质料它作为普遍的框架把质料聚集起来，这种赋形活动结合质料，让个别事物成为个别事物，所以它是个别的，能动的，所以形式对于实体和其它事物它是个别的，这就是努斯的精神，能动性的精神，
